人之初性本善全文朗诵(何为人之初)
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2024-01-01
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1. 人之初性本善全文朗诵,何为人之初?
人之初,性本善。如果我们用佛法的真实义来观照的话,那就是从根本上去诠释宇宙人生的真相了!那么怎么来认识这个真相呢?我们就从【妄为色空及与闻见。】这句经文,来揭晓我们的真心本性。
先来看这个「妄」字,这个妄不是世间法的那个妄,世间法的这个妄啊?是虚妄的意思,是假的意思。而这里的这个「妄」是什么意思啊?这里的妄是带有因缘借助、依靠之意。这句经文的意思~我们最初的这个净圆真心,这个真人啊,是由于当初的一念不觉,啊一念妄动,致使呢由真起妄, 随后呢便是“无明不觉有三细,境界为缘长六粗”啊。具体说来~无明不觉,而有第一个无明,叫业相无明,有了一 ,不愁二三四,马上跟上来,就是转相无明,有了转相无明,对着业相无明打妄想,也就现出现相无明。这三细在佛法里,一般地说为根本无明。这个根本无明由于出现了现相以后,虚空之境已经形成,是依靠这种境界叫境界为缘,再现「六粗」是指:智相,相续相,执取相,名字相,起业相,业系苦相。九相无明而生起,虚空世界,山河大地,天人鬼畜,十法界,森罗万相,千变万化,由此而有。我们又从五蕴的角度来把它归纳: 我们这个肉团身就是五蕴假和合,严格地来讲,没有哪一法不是五蕴假和合。有情无情是方便说,有情即无情,无情即有情,任何一法它都经过了这五阴之元。所以呢才产生了这些万相杂尘的景象,以及那能见能闻的这些意识心、妄想心等等。大家要明白我们的这个真心本来面目啊,是随着这一念无明,这第一念的生相无明的出现,一念的妄动,你就有了动了,啊有了动的这个因缘合和,才有的这个妄;因此这个妄呢?是带有因缘借助依靠之意,这些世界的万法万物,都是因为有这个因缘合和啊才随缘显现出来的,才显现为这个色空,这里的「色」观照为世间的万法;这里的「空」呢?可以观照为虚空。色空就已经说尽了万法万相了。后面的这个「闻见」呢?是指啊你所起的种种的分别妄想的这种意识心。
所以啊,当你明白了以上这些道理之后呢,有便于你去「善」思维呀!这个“善”呢,大家要注意一下这个‘善’字,世间法的善是指善人善事。而佛法里讲的这个正当名分的「善」,其实是讲‘真’啊!只有讲到‘真’与佛的知见是一致的,才是真正的善;否则话就不能开智慧,也不能够悟到自己的那种清净心和实相法的道理。也就是说我们应该如何用好自己的心,来观照到这个「清净实相」的法。
这个「清净实相」的这个“实相”啊,它包含三层意思!
第一层意思是指「无相之实相」,就是指这个空如来藏,也就是“阿弥陀佛”的这个「阿」;这个空如来藏存在的特点,就是它离开一切的有形有相,千变万化的这些差别,对待之相,远离了‘能’、‘所’的这种分别,一尘不染,灵明不昧,啊中间不立一法,啊清净到这种程度。 实相的第二层意思是指「无不相之实相」,就是指这个不空如来藏,啊也就是说我们的这个妙有,可以观照为“阿弥陀佛”的「弥陀」;十法界一切的森罗万象千变万化的万法。 第三层意思就是「无相无不相之实相」,对照为我们的空不空如来藏,就是“阿弥陀佛”的「阿弥陀」;它实际上是我们的这种妙用啊,真空不碍妙有,妙有不碍真空,不变随缘,随缘不变。
我们再来观照一下《法华经》序品原文是这样讲的【教诸菩萨,无数亿万。梵音深妙,令人乐闻。各于世界,讲说正法。种种因缘,以无量喻。照明佛法,开悟众生。】这里「照明佛法,开悟众生」,就是由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相,把真正的我忘记了,所以明而不明。 那怎么来理解虚妄啊? 什么叫虚呀?一切的万法,无所从来,没有什么根源,不是什么东西生出来的,在十法界当中你查不到它的来处,叫虚。 什么叫妄呀?虽然查不到它的来处,但是呢,它当下现前,你时时刻刻能感受到它存在,这叫妄。 虚也可以关照为空如来藏,妄关照为不空如来藏!虚妄放在一起是空不空如来藏。所以,虚妄这两个字就是一心三藏,就是如来藏妙法!
诸佛出世把这个道理讲明白,用智慧来照破我们的迷惑颠倒,叫「照明」。用因缘法、打比喻的法,叫「方便智慧」。所「照明」了的那个智慧是真实智慧。「开悟」二字特别重要。有人讲「开悟」就是明白了道理嘛!讲得对不对?还没有讲到根本上。明白什么道理?道理是谁?你本来就是道理,否则不能叫「开」。但在迷惑颠倒之中,佛来帮你开——如果你这里没有的话,开了还是没有。这个「悟」,我们本来就有。佛来告诉我们,「你就是佛啊!」你明白了就开悟了,成佛不从修得,本来就是,但是不修也不得。佛给你一开,你得了,这叫「开悟」。「开悟」的当下就是佛。这叫你明白了「阿弥陀」的当下,你就是分真佛。这叫华开莲现!
所以说你真正懂得这个‘善’字,那么你就能领悟到了什么叫世间法;什么又叫出世间法。凡夫之所以是凡夫,就是在不空、在有形有相上执着,他不懂得往里面看我们真正的本心;圣人之所以是圣人,他放下对有形有相的万法的执着,而回归自在「本性」,所以他得解脱。 我们的依报世界无非是正报之心所变现。我们可以观照做梦的例子。梦中的境界是梦人所变。梦中的千变万化,只是梦中一人。所以,佛,无非是唤醒众生的迷惑之梦!
自古以来,成佛的法华,开悟的楞严!不读《楞严》,不知修心迷悟之关键;不读《法华》,不知如来救世之苦心。 阿弥陀佛!
2. 人之初?
这句话的意思是人在刚出生的时候,本性都是善良的,彼此之间并没有多大的差别,至于后来人性的各有各的不同,那是都是由于后天的环境和不同的教育所造成的。
如果不对一个人进行教育,原来善良的本性就会发生改变,变成恶,变成人们都不喜欢的样子。
3. 性本善这句话是出自哪部书?
“人之初性本善”一语,则出自南宋王应麟编著的小学教材《三字经》小学教材。
4. 可是古人也说人之初?
古人说:“人之初性本善”或“人之初性本恶”,目的只是设一个前提,用以阐述自己的理论。孔子说:性相近,习相远。人之初,性是相同的,孔子本人并未说是善还是恶,性善论是孟子的主张。
孟子的性善论孔孟二人在终极追求上虽然相同,但在阐述义理上又有所区别。孔子认为人会在后天沾染恶习,所谓近朱者赤近墨者黑,故而需要加强学习、引导,以培养高尚的人格,以达到至善的境界;而孟子则认为善是人本来就有的,只是需要不断加强学习并将这种“良知”发扬光大即可。孟子的这一思想后来被王阳明继承,于是成就了阳明心学—吾性自足,不假外求。
荀子的性恶论荀子和孟子虽然都是儒家思想的传承人,但荀子却主张人之初,性本恶。因此,必须要制定严苛的律法来遏制人的恶性。于是其两大弟子韩非和李斯将法家思想推到极致!实际上人之初,性善和性恶就如天平的两端,没有善就没有恶,没有恶即无所谓善!世间万物莫不如此,都是对立的但又统一在一起,没有真正的善人同样亦没有完全的恶人,善恶共存在一起!只有复归到老子主张的道的境界,才能合二为一。在人类世界里阴阳相生相克是永恒的,如果真到了“道”世界,我们又是谁呢?复归于无极吧!
真正的智者如老子,眼中不讲善恶,亦不纠结于对错,而是生而不有、为而不恃、长而不宰、功成而弗居。从思想的角度,对错善恶只是角度、站位不同而已,过度的去论证对错善恶,争论永无休止,毫无益处。
5. 仿写人之初?
人之初 性本善 性相近 习相远
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
养不教 父之过 教不严 师之惰
6. 你如何理解人之初?
哎,最近怎么审核不通过了。我都不敢回答那么多字了,辛苦打了一整天居然是不通过,哎心酸。
这位网友,您好,现在我试着回答你这个问题。人之初性本善。我用我自己的话给你解释一下。
首先,人之初性本善,不是您理解的那样,而是这样理解,之所以说人刚出生,都具有善良的种子,都具有恶的种子,意思是它本来就啥也没有了。取决于你给它什么样的教育,你给他好的善良教育,他就是从最开始的善良种子发芽成为好人。如果给他不好的教育,恶的种子就得到肥料就发芽成坏人。
举个例子,人之初就跟一个空瓶子一样,你往里面倒入蜂蜜,他就是蜂蜜的瓶子,往里面装尿他就是尿瓶。所以人之初本来什么都没有,或者本来就具有善良的本性。意思差不多这样,满意请点个赞,谢谢!
7. 人之初百善孝为先儿歌?
人之初,性本善,性相近,习相远。苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。
昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。
养不教,父之过,教不严,师之惰。子不学,非所宜,幼不学,老何为?
玉不琢不成器,人不学不知义。为人子,方少时,亲师友,习礼仪。
香九龄,能温席,孝于亲,所当执。融四岁,能让梨,弟于长,宜先知
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1. 人之初性本善全文朗诵,何为人之初?
人之初,性本善。如果我们用佛法的真实义来观照的话,那就是从根本上去诠释宇宙人生的真相了!那么怎么来认识这个真相呢?我们就从【妄为色空及与闻见。】这句经文,来揭晓我们的真心本性。
先来看这个「妄」字,这个妄不是世间法的那个妄,世间法的这个妄啊?是虚妄的意思,是假的意思。而这里的这个「妄」是什么意思啊?这里的妄是带有因缘借助、依靠之意。这句经文的意思~我们最初的这个净圆真心,这个真人啊,是由于当初的一念不觉,啊一念妄动,致使呢由真起妄, 随后呢便是“无明不觉有三细,境界为缘长六粗”啊。具体说来~无明不觉,而有第一个无明,叫业相无明,有了一 ,不愁二三四,马上跟上来,就是转相无明,有了转相无明,对着业相无明打妄想,也就现出现相无明。这三细在佛法里,一般地说为根本无明。这个根本无明由于出现了现相以后,虚空之境已经形成,是依靠这种境界叫境界为缘,再现「六粗」是指:智相,相续相,执取相,名字相,起业相,业系苦相。九相无明而生起,虚空世界,山河大地,天人鬼畜,十法界,森罗万相,千变万化,由此而有。我们又从五蕴的角度来把它归纳: 我们这个肉团身就是五蕴假和合,严格地来讲,没有哪一法不是五蕴假和合。有情无情是方便说,有情即无情,无情即有情,任何一法它都经过了这五阴之元。所以呢才产生了这些万相杂尘的景象,以及那能见能闻的这些意识心、妄想心等等。大家要明白我们的这个真心本来面目啊,是随着这一念无明,这第一念的生相无明的出现,一念的妄动,你就有了动了,啊有了动的这个因缘合和,才有的这个妄;因此这个妄呢?是带有因缘借助依靠之意,这些世界的万法万物,都是因为有这个因缘合和啊才随缘显现出来的,才显现为这个色空,这里的「色」观照为世间的万法;这里的「空」呢?可以观照为虚空。色空就已经说尽了万法万相了。后面的这个「闻见」呢?是指啊你所起的种种的分别妄想的这种意识心。
所以啊,当你明白了以上这些道理之后呢,有便于你去「善」思维呀!这个“善”呢,大家要注意一下这个‘善’字,世间法的善是指善人善事。而佛法里讲的这个正当名分的「善」,其实是讲‘真’啊!只有讲到‘真’与佛的知见是一致的,才是真正的善;否则话就不能开智慧,也不能够悟到自己的那种清净心和实相法的道理。也就是说我们应该如何用好自己的心,来观照到这个「清净实相」的法。
这个「清净实相」的这个“实相”啊,它包含三层意思!
第一层意思是指「无相之实相」,就是指这个空如来藏,也就是“阿弥陀佛”的这个「阿」;这个空如来藏存在的特点,就是它离开一切的有形有相,千变万化的这些差别,对待之相,远离了‘能’、‘所’的这种分别,一尘不染,灵明不昧,啊中间不立一法,啊清净到这种程度。 实相的第二层意思是指「无不相之实相」,就是指这个不空如来藏,啊也就是说我们的这个妙有,可以观照为“阿弥陀佛”的「弥陀」;十法界一切的森罗万象千变万化的万法。 第三层意思就是「无相无不相之实相」,对照为我们的空不空如来藏,就是“阿弥陀佛”的「阿弥陀」;它实际上是我们的这种妙用啊,真空不碍妙有,妙有不碍真空,不变随缘,随缘不变。
我们再来观照一下《法华经》序品原文是这样讲的【教诸菩萨,无数亿万。梵音深妙,令人乐闻。各于世界,讲说正法。种种因缘,以无量喻。照明佛法,开悟众生。】这里「照明佛法,开悟众生」,就是由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相,把真正的我忘记了,所以明而不明。 那怎么来理解虚妄啊? 什么叫虚呀?一切的万法,无所从来,没有什么根源,不是什么东西生出来的,在十法界当中你查不到它的来处,叫虚。 什么叫妄呀?虽然查不到它的来处,但是呢,它当下现前,你时时刻刻能感受到它存在,这叫妄。 虚也可以关照为空如来藏,妄关照为不空如来藏!虚妄放在一起是空不空如来藏。所以,虚妄这两个字就是一心三藏,就是如来藏妙法!
诸佛出世把这个道理讲明白,用智慧来照破我们的迷惑颠倒,叫「照明」。用因缘法、打比喻的法,叫「方便智慧」。所「照明」了的那个智慧是真实智慧。「开悟」二字特别重要。有人讲「开悟」就是明白了道理嘛!讲得对不对?还没有讲到根本上。明白什么道理?道理是谁?你本来就是道理,否则不能叫「开」。但在迷惑颠倒之中,佛来帮你开——如果你这里没有的话,开了还是没有。这个「悟」,我们本来就有。佛来告诉我们,「你就是佛啊!」你明白了就开悟了,成佛不从修得,本来就是,但是不修也不得。佛给你一开,你得了,这叫「开悟」。「开悟」的当下就是佛。这叫你明白了「阿弥陀」的当下,你就是分真佛。这叫华开莲现!
所以说你真正懂得这个‘善’字,那么你就能领悟到了什么叫世间法;什么又叫出世间法。凡夫之所以是凡夫,就是在不空、在有形有相上执着,他不懂得往里面看我们真正的本心;圣人之所以是圣人,他放下对有形有相的万法的执着,而回归自在「本性」,所以他得解脱。 我们的依报世界无非是正报之心所变现。我们可以观照做梦的例子。梦中的境界是梦人所变。梦中的千变万化,只是梦中一人。所以,佛,无非是唤醒众生的迷惑之梦!
自古以来,成佛的法华,开悟的楞严!不读《楞严》,不知修心迷悟之关键;不读《法华》,不知如来救世之苦心。 阿弥陀佛!
2. 人之初?
这句话的意思是人在刚出生的时候,本性都是善良的,彼此之间并没有多大的差别,至于后来人性的各有各的不同,那是都是由于后天的环境和不同的教育所造成的。
如果不对一个人进行教育,原来善良的本性就会发生改变,变成恶,变成人们都不喜欢的样子。
3. 性本善这句话是出自哪部书?
“人之初性本善”一语,则出自南宋王应麟编著的小学教材《三字经》小学教材。
4. 可是古人也说人之初?
古人说:“人之初性本善”或“人之初性本恶”,目的只是设一个前提,用以阐述自己的理论。孔子说:性相近,习相远。人之初,性是相同的,孔子本人并未说是善还是恶,性善论是孟子的主张。
孟子的性善论孔孟二人在终极追求上虽然相同,但在阐述义理上又有所区别。孔子认为人会在后天沾染恶习,所谓近朱者赤近墨者黑,故而需要加强学习、引导,以培养高尚的人格,以达到至善的境界;而孟子则认为善是人本来就有的,只是需要不断加强学习并将这种“良知”发扬光大即可。孟子的这一思想后来被王阳明继承,于是成就了阳明心学—吾性自足,不假外求。
荀子的性恶论荀子和孟子虽然都是儒家思想的传承人,但荀子却主张人之初,性本恶。因此,必须要制定严苛的律法来遏制人的恶性。于是其两大弟子韩非和李斯将法家思想推到极致!实际上人之初,性善和性恶就如天平的两端,没有善就没有恶,没有恶即无所谓善!世间万物莫不如此,都是对立的但又统一在一起,没有真正的善人同样亦没有完全的恶人,善恶共存在一起!只有复归到老子主张的道的境界,才能合二为一。在人类世界里阴阳相生相克是永恒的,如果真到了“道”世界,我们又是谁呢?复归于无极吧!
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7. 人之初百善孝为先儿歌?
人之初,性本善,性相近,习相远。苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。
昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。
养不教,父之过,教不严,师之惰。子不学,非所宜,幼不学,老何为?
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